东北师范大学《教育人类学》在线作业一-0005

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《教育人类学》19春在线作业1-0005

按照教育发生的场域不同，儿童的手势教育可以分为学校教育、家庭教育、社会教育和（ ）。
A:环境教育
B:爱国教育
C:感恩教育
D:网络教育
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下面哪本著作不是出自夸美纽斯之手。（ ）
A:《大教学论》
B:《世界图解》
C:《教育漫话》
D:《母育学校》
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通过手势和仪式所获得的关与身体的实践知识并不是一种分析的或者编排好的知识，它是一种（ ）的知识。
A:言语
B:思维
C:行为
D:想象
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在柏拉图看来，模仿是人的条件（conditio humana），它使得（ ）成为可能。
A:劳动
B:教育
C:交往
D:想象
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图像可以作为技术的模拟存在，目前存在一种把任何东西都变为图像的趋势，图像使得（ ）消失了。
A:色彩
B:内容
C:真实的事物
D:想象
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（ ）在儿童的早期发展中具有十分重要的地位。
A:反思
B:想象
C:模仿
D:对话
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仪式可以使得秩序、任务分配和计划有效实施，同时这些过程中也存在着压制、适应等具体措施。这一作用属于仪式的（ ）。
A:稳固功能
B:交际功能
C:转变功能
D:魔幻功能
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在美学范围内，“模仿”术语源于古希腊。按照克勒尔的假说，模仿来源于（ ）。
A:诗歌
B:绘画
C:舞蹈
D:音乐
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生态主义教育的形式主要有多元文化教育课程、生态政治课程观、开发教育、后现代课程观、（　　　）。
A:生命教育
B:国际理解教育
C:价值教育
D:道德教育
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只有在以一种积极的态度去维护其他国家的（ ）的基础之上，我们才有可能实现和推进国际间的交流与理解。
A:共同点
B:利益
C:差异
D:尊严
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GG荣格将原型图像定义为：生活中的每一个重要经历，每一个意义深远的冲突，都可以唤起这些图像的价值，并将这些图像归为（ ）。
A:内部的认知
B:外部的世界
C:语言的萌芽
D:思维的源泉
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比身体表演更为系统和复杂的活动是（ ）。
A:语言
B:手势
C:游戏
D:仪式
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按照本亚明的观点，儿童具有将自己和世界发生联系的模仿能力，这种能力使得儿童自身与世界（ ），并可以对世界进行解读，渗入语言和文字之中。
A:矛盾
B:补充
C:相似
D:协调
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仪式和（ ）被视作“文化表现”的两种形式，它们具有相同的基本构架。
A:诗歌
B:戏剧
C:绘画
D:舞蹈
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洪堡的（ ）的研究任务是从“人类作为一个整体的观点出发，重构这个“特点”。
A:教育人类学
B:哲学
C:比较人类学
D:哲学人类学
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下列哪个仪式不属于反抗斗争的仪式。（ ）
A:和平运动
B:环境保护运动
C:辩论赛
D:游行
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游戏是基于（ ）本身乐趣的自觉自愿的活动。
A:游戏者
B:活动
C:游戏场地
D:组织者
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学习可以看做是一种（ ）的模仿。
A:复制式
B:替代式
C:创造性
D:无意识
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以下哪一种游戏不是社会性游戏。
A:观看电视
B:纸牌游戏
C:角色游戏
D:亲子游戏
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基于生命存在前提的、在生命活动过程中进行的、为着提升生命意义和价值的教育，我们可以称作（ ）。
A:终身教育
B:全人教育
C:生命教育
D:价值教育
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“和平学之父”的约翰加尔通提出了“直接暴力”“结构性暴力”“文化暴力”，以及对应三种暴力方式提出“（ ）”“消极和平”“文化和平”等概念。
A:直接和平
B:积极和平
C:建构性和平
D:全球化和平
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卢梭的教育思想是从他的（ ）出发的。
A:建构主义
B:自然人性观
C:存在主义
D:宗教观
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通过接触生活中的人们，儿童创建了个人的（ ）
A:个性
B:兴趣
C:语言
D:自我图像
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父母和儿童之间，先于语言的交流形式是（ ）。
A:触摸
B:文字
C:眼神
D:哭笑
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按照武尔夫（Wulf）的观点，聚餐、联欢、爱和性都属于（ ）仪式。
A:过渡
B:时间
C:加强关系
D:反抗斗争
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