新学期奥鹏远程教育福建师范大学《广义修辞学简纲》在线作业一

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福师《广义修辞学简纲》在线作业一-0004

下列哪个（）是弗洛伊德解梦的话语模式。
A:“改装——凝缩——移置”
B:“隐喻／转喻”
C:“凝缩/移置”
D:“吉／凶”
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（ ）是话语权的核心问题，确立了言说者的位置，也确立了行使话语权的主体。
A:谁在言说
B:向谁言说
C:如何言说
D:控制言说
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在话语交际中，（ ）影响话语主体的角色话语设计。
A:角色预设
B:经验预设
C:价值预设
D:感情预设
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修辞接受在本质上是（ ）
A:选择后的接受
B:选择前的接受
C:选择中的接受
D:无选择的接受
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下列哪个（ ）是弗洛伊德解梦的话语模式。
A:“改装——凝缩——移置”
B:“隐喻／转喻”
C:“凝缩/移置”
D:“吉／凶”
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“三”和“五”作为原型数字进入修辞话语，有一个演变过程，演变轨迹为：神灵数字→模式数字→祥瑞数字。（ ）
A:错误
B:正确
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言语经验只是一种感性积累，不具有超感性的特征。
A:错误
B:正确
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在弗洛伊德的学说中，梦被解释为人的无意识中被压抑的愿望的改装，梦的解析，就是从梦的表层意义，追寻梦的深层意义，是探寻浮上意识层面的表层意义，如何掩盖了隐藏在无意识层面的深层意义的“改装”过程。（ ）
A:错误
B:正确
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当我们使用“三”“五”这类约定俗成的语言单位时，实际上是在表达用数字切分了的世界，它从不同的侧面，反映了中国人认识自身和身外宇宙的方式，及其据以解释宇宙万物的经验系统。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的。（ ）
A:错误
B:正确
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王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。（ ）
A:错误
B:正确
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进入话语的“缘分”，更多地指向心灵的感觉，而奥鹏教育福建师范大学在线作业不是指向词典中的释义。
A:错误
B:正确
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偏于修辞学的研究看待偏于诗学的研究，往往觉得如同水中观月、雾里看花；而偏于修辞学的研究在偏于诗学的研究看来，其接近对象的方式似乎没有脱出解经模式。
A:错误
B:正确
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在我们平时的审美交流中，无论是话语接受、还是文本接受，都不同程度地存在解释的隐形权威压抑解释的自主性的现象。
A:错误
B:正确
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通常所说的语法管“通不通”，修辞管“好不好”只是狭义修辞学的自我定位。（ ）
A:错误
B:正确
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隐喻的意义是在一个相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之间的相似，只有一种可能。（ ）
A:错误
B:正确
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不管是衣锦还乡的刘邦，还是不肯过江东的项羽，在他们看来，故乡仅仅是一道遥远的风景线，而不是确证自身价值的地域人文。
A:错误
B:正确
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作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。
A:错误
B:正确
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“穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。（ ）
A:错误
B:正确
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审美经验是人们在语言实践中积累的语言知识的总和。
A:错误
B:正确
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在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。
A:错误
B:正确
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修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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人的心态是一个单极的世界，而不是非常复杂的。
A:错误
B:正确
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预设可能引导接受，却不可能压抑接受。
A:错误
B:正确
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同一接受者，对同一修辞话语的理解，可能因接受的反复而体悟有别。（ ）
A:错误
B:正确
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汉字“家”是一个意蕴丰厚的原型语象，它的“从宀从豕”的模块造型，直观地再现了农业社会主体生存方式的历史记忆。（ ）
A:错误
B:正确
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“以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定——以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。
A:错误
B:正确
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不同的接受者，对同一修辞话语的理解，也可能存在不同的意义实现方式。（ ）
A:错误
B:正确
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省略表达是为了压缩或舍弃表达者的
“意”。
A:错误
B:正确
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修辞幻象就是一般意义上的幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。
A:错误
B:正确
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隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。（ ）
A:错误
B:正确
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梦以象征性的方式建构了一个世界，解梦是对被建构的象征化世界进行修辞化解说。（ ）
A:错误
B:正确
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家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。
A:错误
B:正确
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修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞原型是一种审美化的集体有意识。（ ）
A:错误
B:正确
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男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。
A:错误
B:正确
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汉语尊称他人女儿为“女公子”，是“尊女”的修辞表达。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞的本质是贵在创新，但是不断创新的修辞话语和人们的习惯性接受心理之间容易产生矛盾。
A:错误
B:正确
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当个人的权利定位背离“我为人人”的向度时，“人人为我”要么变得虚幻、要么走向利己主义。正是在这种意义上，“众人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者给个人本位的出场提供了空间。（ ）
A:错误
B:正确
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人类以什么样的方式分割时空，往往反映着一种集体经验，投射着特定的历史、文化心理
A:错误
B:正确
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解释权所体现的价值认证，可能是一种认知导向，也可能是一个认知陷阱。（ ）
A:错误
B:正确
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语言提供的是一个真实的世界。
A:错误
B:正确
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修辞接受可以通过瞬间体悟取得即时效应，也可能通过反复体验表现为滞后效应。（ ）
A:错误
B:正确
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作为文学文本的小说，关心发生在“某一个人”身上的“独特”事件，这是小说吸引读者的前提。
A:错误
B:正确
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表面上，女强人一般都较好地实现了个人价值，但是在深层，却体现了一种被命名者的角色分裂。（ ）
A:错误
B:正确
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关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和诗学关联。（ ）
A:错误
B:正确
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所谓话语的意义，既包含话语本身的意义，也包含话语主体对话语表述的世界的理解。
A:错误
B:正确
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在很多情况下，话语交际是把存在着的世界转化为抽象的表述，而不是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。
A:错误
B:正确
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接收者总是在不断变化的审美体验和审
美视野中接受同一对象，接受者透过言
语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。
A:错误
B:正确
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