福建师范大学《广义修辞学简纲》在线作业一

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福师《广义修辞学简纲》在线作业一-0001

（）既是主体对现实世界的反映，又是对现实世界的偏离。
A:角色预设
B:修辞技巧
C:修辞话语
D:修辞幻象
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（ ）是话语交际中不参与字面信息交流
的认识前提。
A:隐喻
B:预设
C:表达
D:接受
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（ ）既是主体对现实世界的反映，又是对现实世界的偏离。
A:角色预设
B:修辞技巧
C:修辞话语
D:修辞幻象
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一些旧有的、为人们所熟知的修辞信息，则沉淀在人们的语言习惯中，逐渐凝固成语词，其中最突出的是____。
A:隐喻
B:隐喻义
C:比喻
D:比喻义
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修辞接受在本质上是（ ）
A:选择后的接受
B:选择前的接受
C:选择中的接受
D:无选择的接受
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言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。
A:错误
B:正确
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在阴阳系统中，中国古人尊右卑左。
A:错误
B:正确
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接受者通常以自己的方式获取修辞信息，因此，经过接收者解码的所指，已经不完全是表达者编码的所指。
A:错误
B:正确
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汉语尊称他人女儿为“女公子”，是“尊女”的修辞表达。（ ）
A:错误
B:正确
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我们把修辞幻象定义为：语言制造的幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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语言提供的是一个真实的世界。
A:错误
B:正确
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在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。
A:错误
B:正确
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家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。
A:错奥鹏教育福建师范大学在线作业误
B:正确
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表达者的编码行为在广义上密切联系着服务于某种精神需要的心理定向，这种审美心理定向，在李白的诗歌中执拗地指向了太阳；在艾青的诗歌中指向了月亮。
A:错误
B:正确
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修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的。（ ）
A:错误
B:正确
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通常所说的语法管“通不通”，修辞管“好不好”只是狭义修辞学的自我定位。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞幻象就是一般意义上的幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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“穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。（ ）
A:错误
B:正确
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数字“三”、“五”倍受中国人青睐，不仅具有原型意味，而且存在着哲学上的认识依据。前者是以理性精神对宇宙秩序所作的清醒把握; 后者是中国古人以幻想形式对自然所做的不自觉的加工。
A:错误
B:正确
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接收者总是在不断变化的审美体验和审
美视野中接受同一对象，接受者透过言
语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。
A:错误
B:正确
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言语经验只是一种感性积累，不具有超感性的特征。
A:错误
B:正确
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汉字“家”是一个意蕴丰厚的原型语象，它的“从宀从豕”的模块造型，直观地再现了农业社会主体生存方式的历史记忆。（ ）
A:错误
B:正确
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隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。
A:错误
B:正确
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隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。（ ）
A:错误
B:正确
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宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞信息的接受，具有无限的可能性。但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的一种。（ ）
A:错误
B:正确
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同一接受者，对同一修辞话语的理解，可能因接受的反复而体悟有别。（ ）
A:错误
B:正确
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不管是衣锦还乡的刘邦，还是不肯过江东的项羽，在他们看来，故乡仅仅是一道遥远的风景线，而不是确证自身价值的地域人文。
A:错误
B:正确
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修辞接受可以通过瞬间体悟取得即时效应，也可能通过反复体验表现为滞后效应。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。（ ）
A:错误
B:正确
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在很多情况下，话语交际是把存在着的世界转化为抽象的表述，而不是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。
A:错误
B:正确
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修辞从话语建构向文本建构延伸的两大类型：从句到篇和从篇到句。（ ）
A:错误
B:正确
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方位词“左”、“右” ／“东”、“西”在脱离单纯方位用法的时候体现出某种尊卑秩序，它背后各有不同的观念支撑，由此可从一个侧面见出中国人把握世界的流动视点和灵活态度。
A:错误
B:正确
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在弗洛伊德的学说中，梦被解释为人的无意识中被压抑的愿望的改装，梦的解析，就是从梦的表层意义，追寻梦的深层意义，是探寻浮上意识层面的表层意义，如何掩盖了隐藏在无意识层面的深层意义的“改装”过程。（ ）
A:错误
B:正确
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预设可能引导接受，却不可能压抑接受。
A:错误
B:正确
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非修辞化的意义载体，一经转化为修辞化的意义载体，便是对对象世界的修辞开发，也是对自我的修辞开发。
A:错误
B:正确
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弗洛伊德的解梦话语呈现为“隐喻/转喻”模式。（ ）
A:错误
B:正确
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审美经验是人们在语言实践中积累的语言知识的总和。
A:错误
B:正确
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哲学家说“人是语言的动物”，是相对于非语言动物的一种界定。我们说“人是语言的动物，更是修辞的动物”，是针对人如何更有效地通过语言证明自己、走近他人的一种描述。（ ）
A:错误
B:正确
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“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。（ ）
A:错误
B:正确
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比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。
A:错误
B:正确
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拉康的解梦话语呈现为“凝缩”“移置”模式，拉康的“隐喻／转喻”分别与弗洛伊德 “隐喻／转喻”相关，但是他的理论渊源直接来自雅各布逊。（ ）
A:错误
B:正确
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在日常的话语交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在当时的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”本身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”。
A:错误
B:正确
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修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质，“女强人”用“女强”的修辞命名对“女弱”进行不成功的文化突围，二者的表达策略包含复杂的文化内容。（ ）
A:错误
B:正确
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人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换而变换角色话语。（ ）
A:错误
B:正确
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人是语言的动物，更是修辞的动物
A:错误
B:正确
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王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。（ ）
A:错误
B:正确
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一种表达策略的变换，从表面上看，是话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。
A:错误
B:正确
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在修辞活动中，当接受者认同一种预设的时候，实际上也就是把自己的解释权交给了这种预设，因此，要使自主性接受不受压抑，需要走出既定的预设，重建一个认知前提。（ ）
A:错误
B:正确
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当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。（ ）
A:错误
B:正确
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