福建师范大学《广义修辞学简纲》在线作业二

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福师《广义修辞学简纲》在线作业二-0001

（ ）既是主体对现实世界的反映，又是对现实世界的偏离。
A:角色预设
B:修辞技巧
C:修辞话语
D:修辞幻象
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在话语交际中，（ ）影响话语主体的角色话语设计。
A:角色预设
B:经验预设
C:价值预设
D:感情预设
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（）既是主体对现实世界的反映，又是对现实世界的偏离。
A:角色预设
B:修辞技巧
C:修辞话语
D:修辞幻象
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（ ）是话语权的核心问题，确立了言说者的位置，也确立了行使话语权的主体。
A:谁在言说
B:向谁言说
C:如何言说
D:控制言说
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修辞接受在本质上是（ ）
A:选择后的接受
B:选择前的接受
C:选择中的接受
D:无选择的接受
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数字“三”、“五”倍受中国人青睐，不仅具有原型意味，而且存在着哲学上的认识依据。前者是以理性精神对宇宙秩序所作的清醒把握; 后者是中国古人以幻想形式对自然所做的不自觉的加工。
A:错误
B:正确
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在很多情况下，话语交际是把存在着的世界转化为抽象的表述，而不是把真实世界转换为似真、甚至失真的修辞世界。
A:错误
B:正确
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关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和诗学关联。（ ）
A:错误
B:正确
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非修辞化的意义载体，一经转化为修辞化的意义载体，便是对对象世界的修辞开发，也是对自我的修辞开发。
A:错误
B:正确
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男性文化完全认同女强人。男人向女强人开放了过去基本上由自己控制的活动空间，也开放了自己的情感世界。（ ）
A:错误
B:正确
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预设作为隐匿在话语深层的无形力量，既规定了表达者的话语权，也规定了接受者的解释权。（ ）
A:错误
B:正确
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解释权所体现的价值认证只能是一种
认知导向。（ ）
A:错误
B:正确
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王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞幻想就是一般意义上的幻觉。
A:错误
B:正确
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不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。
A:错误
B:正确
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汉字“家”是一个意蕴丰厚的原型语象，它的“从宀从豕”的模块造型，直观地再现了农业社会主体生存方式的历史记忆。（ ）
A:错误
B:正确
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通常所说的语法管“通不通”，修辞管“好不好”只是狭义修辞学的自我定位。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞幻象就是一般意义上的幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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“以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定——以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。
A:错误
B:正确
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人类以什么样的方式分割时空，往往反映着一种集体经验，投射着特定的历史、文化心理
A:错误
B:正确
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修辞的本质是贵在创新，但是不断创新的修辞话语和人们的习惯性接受心理之间容易产生矛盾。
A:错误
B:正确
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弗洛伊德的解梦话语呈现为“隐喻/转喻”模式。（ ）
A:错误
B:正确
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宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞信息的接受，具有无限的可能性。但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的一种。（ ）
A:错误
B:正确
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解释权所体现的价值认证，可能是一种认知导向，也可能是一个认知陷阱。（ ）
A:错误
B:正确
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审美经验是人们在语言实践中积累的语言知识的总和。
A:错误
B:正确
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作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。
A:错误
B:正确
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修辞从话语建构向文本建构延伸的两大类型：从句到篇和从篇到句。（ ）
A:错误
B:正确
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拉康的解梦话语呈现为“凝缩”“移置”模式，拉康的“隐喻／转喻”分别与弗洛伊德 “隐喻／转喻”相关，但是他的理论渊源直接来自雅各布逊。（ ）
A:错误
B:正确
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“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。（ ）
A:错误
B:正确
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人是语言的动物，更是修辞的动物
A:错误
B:正确
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修辞接受中的开放性、选择性和个体性，意味着接受活动是不受任何规束的任意行为。（ ）
A:错误
B:正确
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当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。（ ）
A:错误
B:正确
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同一接受者，对同一修辞话语的理解，可能因接受的反复而体悟有别。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。（ ）
A:错误
B:正确
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不管是衣锦还乡的刘邦，还是不肯过江东的项羽，在他们看来，故乡仅仅是一道遥远的风景线，而不是确证自身价值的地域人文。
A:错误
B:正确
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预设可能引导接受，却不可能压抑接受。
A:错误
B:正确
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亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界历史意义的失败”的文化表征。（ ）
A:错误
B:正确
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我们把修辞幻象定义为：语言制造的幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。
A:错误
B:正确
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表面上，女强人一般都较好地实现了个人价值，但是在深层，却体现了一种被命名者的角色分裂。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞是艺术家和修辞学家的专利。
A:错误
B:正确
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表达者的编码行为在广义上密切联系着服务于某种精神需要的心理定向，这种审美心理定向，在李白的诗歌中执拗地指向了太阳；在艾青的诗歌中指向了月亮。
A:错误
B:正确
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梦以象征性的方式建构了一个世界，解梦是对被建构的象征化世界进行修辞化解说。（ ）
A:错误
B:正确
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人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换而变换角色话语。（ ）
A:错误
B:正确
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在我们平时的审美交流中，无论是话语接受、还是文本接受，都不同程度地存在解释的隐形权威压抑解释的自主性的现象。
A:错误
B:正确
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在日常的话语交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在当时的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”本身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”。
A:错误
B:正确
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隐喻的意义是在一个相似性框架中聚焦的。然而甲事物和乙事物之间的相似，只有一种可能。（ ）
A:错误
B:正确
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比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉。
A:错误
B:正确
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在中国，当“大”用来指称“功勋卓著的祖先兼帝王”时，人们对大的尊崇，已经开始向纯粹内涵的“大”偏移。（ ）
A:错误
B:正确
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“家——国”一体的修辞关联，既对民族凝聚具有积极意义，也对封建政治运作产生了正面影响。
A:错误
B:正确
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