奥鹏教育福师《广义修辞学简纲》在线作业二

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福师《广义修辞学简纲》在线作业二-0005

（ ）既是主体对现实世界的反映，又是对现实世界的偏离。
A:角色预设
B:修辞技巧
C:修辞话语
D:修辞幻象
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一般认为，中国古代第一部修辞学专著是____
A:《文则》
B:《毛诗序》
C:《中国修辞学史稿》
D:《周易》
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（ ）是特定的表达内容在篇章层面如何
向特定的表达形式转换的审美设计。
A:修辞技巧
B:文本建构
C:修辞化
D:修辞结构
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下列哪个（）是弗洛伊德解梦的话语模式。
A:“改装——凝缩——移置”
B:“隐喻／转喻”
C:“凝缩/移置”
D:“吉／凶”
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（）是话语交际中不参与字面信息交流
的认识前提。
A:隐喻
B:预设
C:表达
D:接受
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接受者总是在不断变化的审美体验和审
美视野中接受同一对象，接受者透过言
语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。（ ）
A:错误
B:正确
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我们把修辞幻象定义为：语言制造的幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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所谓话语的意义，既包含话语本身的意义，也包含话语主体对话语表述的世界的理解。
A:错误
B:正确
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表面上，女强人一般都较好地实现了个人价值，但是在深层，却体现了一种被命名者的角色分裂。（ ）
A:错误
B:正确
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不同的接受者个人，在本质上都是社会的人，不同主体的接受活动，无法超越社会通用的物质媒介和社会共同遵守的文化契约，因此，个体性的接受活动，在最终意义上，仍是社会性的。
A:错误
B:正确
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修辞幻想就是一般意义上的幻觉。
A:错误
B:正确
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汉字“家”是一个意蕴丰厚的原型语象，它的“从宀从豕”的模块造型，直观地再现了农业社会主体生存方式的历史记忆。（ ）
A:错误
B:正确
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解释权所体现的价值认证只能是一种
认知导向。（ ）
A:错误
B:正确
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作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。
A:错误
B:正确
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在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。
A:错误
B:正确
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汉语尊称他人女儿为“女公子”，是“尊女”的修辞表达。（ ）
A:错误
B:正确
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古人对能够直接预示现实行为的梦象，常常按照梦示行事，而对一些不一定能够直接预示现实行为的梦象，则希望推知其含义，找到梦中那种神秘的感觉，由此导致了解梦活动的产生（ ）
A:错误
B:正确
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王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。（ ）
A:错误
B:正确
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弗洛伊德的解梦话语呈现为“隐喻/转喻”模式。（ ）
A:错误
B:正确
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隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。
A:错误
B:正确
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解梦是对梦中幻象的修辞化解说。（ ）
A:错误
B:正确
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人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换而变换角色话语。（ ）
A:错误
B:正确
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修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。（ ）
A:错误
B:正确
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接受者通常以自己的方式获取修辞信息，因此，经过接收者解码的所指，已经不完全是表达者编码的所指。
A:错误
B:正确
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语言提供的是一个真实的世界。
A:错误
B:正确
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当个人的权利定位背离“我为人人”的向度时，“人人为我”要么变得虚幻、要么走向利己主义。正是在这种意义上，“众人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者给个人本位的出场提供了空间。（ ）
A:错误
B:正确
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预设可能引导接受，却不可能压抑接受。
A:错误
B:正确
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“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。（ ）
A:错误
B:正确
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“以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定——以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。
A:错误
B:正确
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隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。（ ）
A:错误
B:正确
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人的心态是一个单极的世界，而不是非常复杂的。
A:错误
B:正确
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言语活动的深层机制，是表达者和接受者主体经验世界对接。当接受者走近表达者时，实际上是接受者走近了表达者的经验世界，当接受者偏离了表达者的经验世界时，修辞接受的错位就可能发生。
A:错误
B:正确
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进入话语的“缘分”，更多地指向心灵的感觉，奥鹏教育福建师范大学在线作业而不是指向词典中的释义。
A:错误
B:正确
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当年刘心武笔下的“小流氓”宋宝琦进入王朔话语，一扫让人哀其不幸，怒其不争的悲剧意味，变得神气活现，以“我是流氓我怕谁”的嬉皮姿态，蔑视一切既定价值、写作规范和话语权威（ ）
A:错误
B:正确
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在修辞活动中，当接受者认同一种预设的时候，实际上也就是把自己的解释权交给了这种预设，因此，要使自主性接受不受压抑，需要走出既定的预设，重建一个认知前提。（ ）
A:错误
B:正确
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不同的接受者，对同一修辞话语的理解，也可能存在不同的意义实现方式。（ ）
A:错误
B:正确
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在日常的话语交际中，如果我们对别人说话转弯抹角表示不满，那是因为我们觉得在当时的交际语境中，“说话应该直来直去”，然而，“说话应该直来直去”本身恰恰是一种修辞化的“反转弯抹角”。
A:错误
B:正确
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修辞命名“女公子”在“尊女”的表象下遮盖着“卑女”的实质，“女强人”用“女强”的修辞命名对“女弱”进行不成功的文化突围，二者的表达策略包含复杂的文化内容。（ ）
A:错误
B:正确
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在阴阳系统和权力系统的双重坐标中，既尊左也尊右——“居则贵左，用兵则贵右。”
A:错误
B:正确
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数字“三”、“五”倍受中国人青睐，不仅具有原型意味，而且存在着哲学上的认识依据。前者是以理性精神对宇宙秩序所作的清醒把握; 后者是中国古人以幻想形式对自然所做的不自觉的加工。
A:错误
B:正确
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当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。（ ）
A:错误
B:正确
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接收者总是在不断变化的审美体验和审
美视野中接受同一对象，接受者透过言
语形式，跟表达者进行超越时空的交谈。
A:错误
B:正确
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不管是衣锦还乡的刘邦，还是不肯过江东的项羽，在他们看来，故乡仅仅是一道遥远的风景线，而不是确证自身价值的地域人文。
A:错误
B:正确
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亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界历史意义的失败”的文化表征。（ ）
A:错误
B:正确
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男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。
A:错误
B:正确
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作为修辞活动的主体，表达者和接受者处于修辞活动的两极，二者统一在同一的言语交际过程中，又各有不同的角色分工。
A:错误
B:正确
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“穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。（ ）
A:错误
B:正确
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方位词“左”、“右” ／“东”、“西”在脱离单纯方位用法的时候体现出某种尊卑秩序，它背后各有不同的观念支撑，由此可从一个侧面见出中国人把握世界的流动视点和灵活态度。
A:错误
B:正确
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修辞的本质是贵在创新，但是不断创新的修辞话语和人们的习惯性接受心理之间容易产生矛盾。
A:错误
B:正确
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